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Les éléments de droite ( et) ne portent plus de valeur phonétique mais seulement les valeurs sémantiques distinctives. Le symbole yin-yang, appelé en Chine «poissons yin et yang» n 8, forme la plus répandue du tàijítú des taoïstes et des néo-confucianistes, représente le tao résultant de la dynamique de ces deux principes, l'unité dans la dualité. L'analyse yin-yang est restée vivante dans la pensée chinoise contemporaine. Emblème de la pensée chinoise classique, elle reste toujours invoquée en médecine chinoise traditionnelle, en philosophie, sans parler du domaine de l'organisation de l'entreprise (comme le management de la pensée religieuse ou des exercices de santé ( tai-chi-chuan ). Médecine chinoise modifier modifier le code yin yang noir (bleu) hēi blanc (rouge) bái sombre (obscurité) àn clair (lumineux) liàng nuit heī yè jour bái tiān lune yuè soleil rì hiver (glace) dōng été (feu) xià nord (froid) běi sud (chaud) nán gauche zǔo droite. Ce n'est qu'aux xixe et xxe siècles qu'à l'occasion de sa confrontation avec les sciences modernes venues d'Europe qu'elle va connaître des remises en causes radicales.

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Unschuld et Tessenow 7 annotent leur traduction des commentaires de wang Bing, un auteur du ixe siècle qui a réarrangé et commenté le texte alors que rochat la system vallée et Larre 8 donnent leurs propres interprétations. D'autre part, la médecine chinoise a adopté diverses approches dialectiques des causes des maladies au cours du temps. Alors que la théorie du yin-yang joue un rôle central dans la compréhension de l' étiologie dans le suwen, l'étiologie de médecine chinoise contemporaine 10 s'appuie sur un traité du xiie siècle, le sanyin jiyi bingzheng fanglun. Dans le chapitre 5, le suwen introduit un principe explicatif supplémentaire de mise en correspondance des phénomènes cosmiques et humains : c'est la classification pentanaire universelle dans laquelle on associe les Cinq Éléments (bois, feu, terre, métal, eau) aux cinq planètes, aux cinq viscères plein (foie. Les caractères chinois traditionnels (également utilisés dans le japonais, le coréen et autrefois en vietnamien) s'analysent ainsi : le caractère yīn marriage est associé au nord de la colline (partie nuageuse yīn de la colline fù simplifié en pour l'homogénéisation des caractères). Le caractère yáng est associé au sud de la colline (partie brillante yáng de la colline. Dans les deux cas, la partie nuageuse ou brillante de la colline simplifié en donne aussi la valeur phonétique du caractère. C'est-à-dire que cette partie droite à une valeur sémantique et phonétique, la partie gauche sert de clé de classification. La chine étant dans l' hémisphère nord, le soleil y est presque toujours au sud (seules les régions au sud du tropique du cancer connaissent une période dans l'année durant laquelle le soleil se situe au nord). Pour les caractères chinois simplifiés, introduits à partir des réformes de 1956 et 1964 : le caractère yīn associe la colline à la lune le caractère yáng associe la colline au soleil.

Pour la suite, wang Bing dit «à l'aube le yangqi s'élève, donc cette période est dite le yang dans le yin». Les principes de catégorisation yin-yang sont multiples et souples : il est toujours possible de jouer sur les métaphores dynamiques ou sur les divisions spatialo-temporelles. Aussi, tout confirme l'assertion du chapitre 25: «L'homme a un corps qui n'échappe jamais au yin-yang» (Suwen, chap. Jusque-là, l'opposition yin/yang fonctionnait sur des métaphores basées sur l'opposition inférieur/supérieur (pour la hiérarchie sociale) ou froid/chaud, eau/feu, sombre/lumineux, calme/agité (pour les grandeurs intensives, comme le qi, de phénomènes dynamiques, comme ceux de la météorologie ou des organes). En anatomie, les chapitres 4 et 5 présentent des analyses dichotomiques en de nouvelles paires comme intérieur-yin / extérieur-yang, zang (organes)-yin / fu (entrailles)-yang ou saveurs-yin / souffles-yang etc. Puis au chapitre 7 avec les pathologies et les diagnostics. Le suwen ne donne jamais la moindre justification à ses affirmations. Toutefois, le lecteur peut essayer de comprendre en consultant les commentaires faits au cours des siècles.

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Il est situé dans la région du réchauffeur supérieur». Pourtant le poumon, organe de type yin situé aussi au réchauffeur supérieur reste femelle, image du ciel obscur et mystérieux. Ainsi, pour pallier la rigidité classificatoire, le suwen introduit donc une combinatoire du yin (ou du yang) dans le yang (ou le yin) pour le rythme nycthéméral ou en anatomie: Classification binaire yin-yang du nycthémère selon le huangdi nei jing « De l'aube au milieu. De la tombée de la nuit au chant du coq, c'est le yin du ciel: yin au sein du yin. Du chant du coq à l'aube, c'est le yin du ciel: yang au sein du yin. Et pour l'homme, il en va de même. . » (Suwen, chap.4 8 ) Remarque : la période write qui va du lever database au coucher du soleil est yang car le soleil (et la lumière) est yang, le matin le soleil monte et l'après-midi il descend donc ce sont des périodes yang/yin (correspondant à montée/descente.

Les rythmes du ciel, la terre et l'Homme s'enracinent dans une même «loi de variation du yin-yang» et l'Homme sage (qui cherche la bonne santé) doit se régler sur le cosmos. La classification binaire de type yin-yang toutefois, la catégorisation en paires yin-yang est aussi utilisée pour produire des classifications dichotomiques. C'est le cas quand à partir du chapitre 4, le suwen aborde l'anatomie (organes (zang ) et entrailles (fu méridiens et ramifications (jingluo la pathologie et l' étiologie. Ainsi « Parlant du yin-yang de l'homme, l'extérieur est yang, l'intérieur est yin pour le yin-yang du corps de l'homme, le dos est yang, l'abdomen est yin pour le yin-yang des viscères, les zang sont yin et les fu sont yang foie, cœur, rate, poumons, reins. 4 8 ) Alors que dans les premiers chapitres, le yangqi de l'homme variait continument avec celui des saisons, ici, l'extérieur (par rapport à l'intérieur) ne peut pas être plus ou moins yang, il est ou n'est pas yang. Pourtant, le suwen trouve le moyen de saccommoder de changement d'étiquetage pour les besoins d'une classification. Peu après avoir étiqueté le cœur comme un organe (zang) de type yin (citation précédente il indique: « Le dos étant yang, le yang au sein du yang, c'est le cœur. Le dos étant yang, le yin au sein du yang, c'est le poumon. . » (Suwen, chap.4) Wang Bing justifie ce changement de catégorie du cœur, en disant «le cœur est un organe yang.

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Allez à contre-courant porterait atteinte aux reins. . » ( huangdi nei jing Suwen, chap.2 9, 2-11-1 n 4 ). Le yangqi de l'hiver étant à son minimum, l'homme doit donc préserver le sien. C'est une explication naturaliste sophistiquée de la nécessité de se protéger du froid l'hiver. Avec l'arrivée du printemps, «Ciel et Terre produisent la vie le yangqi croît et le yinqi suit le mouvement inverse. Aussi dans la moyenne antiquité, il y avait des sages ( zhiren homme suprême) qui «s'adaptaient à la régularité du yin et du yang et vivaient en harmonie avec les quatre saisons» ( Suwen chap.1 n 5 ). L'expression he yu yinyang «s'adapter à la régularité du yin-yang» ne doit pas être confondue avec une expression proche yinyang he métaph.

«avoir des relations sexuelles». Comme wallpaper on peut le voir, lorsque le suwen examine les différents âges de la vie d'un homme, il indique qu' à l'âge de « deux fois huit ans, les souffles des reins sont prospères. Le qi de l'essence écoule son trop plein, le yin-yang trouve son harmonie ( yinyang he ) et il peut ainsi avoir des enfants » ( Suwen, chap.1 n 6 ). Au fil des premiers chapitres, le suwen poursuit l'analyse des phénomènes dynamiques du cosmos et de l'Homme suivant les modèles d'interdépendance du yin et du yang ou des variations corrélées de réduction et croissance. Le texte se présente comme un beau poème à la gloire de l'unité de la nature, dans lequel les phénomènes météorologiques (vent, chaud, froid etc.) sont mis en correspondance avec les émotions (colère, allégresse etc.) et l'état de santé de l'homme.

Il s'appuie sur trois grands systèmes explicatifs : les théories du qi (souffle du yin-yang et des Cinq agents ( wuxing ). Interdépendance dynamique du yin-yang Il analyse suivant les mêmes principes (du yin-yang et du souffle qi) les phénomènes naturels (comme les saisons) et les phénomènes physiologiques. Le qi anime aussi bien les organes humains, que le ciel, la terre et les saisons : on parle de qi des reins ( shenqi de qi des poumons ( feiqi etc. Et de qi du ciel ( tianqi de la terre ( diqi du printemps ( chunqi ). Le yin et le yang servent à qualifier le rythme fondamental qui anime le qi : le qi qui se meut, qui augmente est qualifié de yang (on parle aussi de yangqi «qi de type yang celui qui revient à la quiétude est yin (ou yinqi.


Les variations yin-yang du ciel et de la terre font apparaître des qualités particulières pour chacune des quatre saisons, que l'homme doit utiliser comme des modèles pour réguler ses actions et contrôler ses mouvements intérieurs et extérieurs. L'homme parfait (zhenren ) doit réguler son yin et son yang pour les harmoniser aux cycles des saisons, et par delà au ciel et à la terre. Chaque saison étant associée à un organe, il faut harmoniser le qi de l'organe au qi de la saison. Ainsi : « Les trois mois d'hiver sont appelés "sécuriser et thésauriser". L'eau gèle, la terre se fendille. Ne perturbez pas le yang qi, couchez-vous tôt et levez-vous tard, attendez que le soleil brille. Évitez le froid, cherchez le chaud, ne laissez pas la sueur s'échapper de la peau, de peur d'une déperdition dangereuse. Ainsi se conforme-t-on aux souffles (qi) de l'hiver; c'est la voie pour nourrir la thésaurisation de la vie.

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Le fonctionnement métaphorique de la pensée corrélative ne manquera pas d'en étendre la portée à un grand nombre de domaines. L'école du yin-yang et du wuxing (les Cinq Agents) a donné les principes de base des cosmogenèses qui vont être développées sous la dynastie han (-206, 220) et qui exerceront une influence durable dans le taoïsme et la médecine chinoise. Le fameux chapitre 42 du dao de jing indique «le dao engendre l'Un, l'Un le deux, deux le Trois, Trois tous les êtres. Tout être porte sur son dos l'obscurité (yin) et embrasse la lumière (yang. Le huainanzi, un ouvrage d'inspiration taoïste, développe un modèle cosmologique partant du dao où l'univers s'autocrée à partir du «souffle» (qi, prononcé tchi ). L'actualisation de la multitude des êtres se réalise grâce à la dynamique yin-yang de deux forces complémentaires et opposées. «Les essences du ciel et de la terre se propagèrent pour constituer le yin et le yang, celles du yin et du yang confluèrent pour former les quatre saisons et celles des quatre saisons se disséminèrent pour produire les dix mille être» (huainan. Le yang est associé à une puissance d'activation et le yin porte l'aspect latent revelation de la transformation. Classique interne de l'empereur jaune ( huangdi nei jing ) modifier modifier le code le texte fondateur de la médecine huangdi nei jing Suwen 7, 8 est aussi le plus ancien ouvrage de médecine chinoise, compilé selon Unschuld 7 entre le premier et le troisième.

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» (Manuscrit de mawangdui 4, trad. De lévi, 2009) la liste comporte 22 paires d'opposés que nous donnons dans la table ci-contre. Paires Yin-yang suivant le manuscrit de mawangdui 4 yin yang terre ciel Automne Printemps hiver Été nuit jour une petite principauté une grande principauté un pays faible un pays puissant un homme désœuvré un homme occupé ce qui se rétracte ce qui s'étend le ministre. La décomposition binaire peut s'appliquer aux phénomènes dynamiques ou statiques. Lorsque la décomposition binaire est appliquée aux phénomènes statiques, elle associe métaphoriquement le yang au dominant (ou au positif) et le yin au dominé (ou au négatif). Dans cette homework liste, les paires ministre/souverain, homme/femme, père/fils, aîné/cadet, supérieur/inférieur, illustrent le système hiérarchique confucianiste très rigide, définissant la morale qui régente les relations hiérarchiques dans la société. L'ordre social est maintenu si chacun accomplit la fonction liée à son rang avec droiture et sincérité : le supérieur yang peut exercer sa domination sur l'inférieur yin dans la mesure où il assure avec respect sa protection et où l'inférieur manifeste sa loyauté. Au cours des siècles suivants, la décomposition binaire yin-yang va être appliquée à un grand nombre de phénomènes dynamiques dans lesquels les forces d'expansion et domination sont associées au yang et les forces contraires au yin.

yang sont comme l'adret (face sud ensoleillée) et l'ubac (face nord ombragée) d'une montagne, des opposés complémentaires dont la mise en relation crée la tension. Ils servent à rendre compte de la dynamique à lœuvre dans les couples en interaction. Aucun ouvrage de zou yan ne nous est parvenu mais on connait des éléments de sa pensée grâce à l'historien Sima qian (-145 -86) qui parle de son école du yin-yang ( yinyangjia ) à l'origine de la pensée corrélative, liant dans un vaste réseau. Au fil du temps, les notions de yin et de yang prennent des valeurs de plus en plus abstraites dans les discours des météorologues et des médecins. Elles investissent dès cette époque le champ de la physique en tant qu'émanation du ciel et de la terre et puissance d'animation qui préside au dynamisme de la nature et à la transformation des êtres et des choses. Manuscrits de mawangdui (-168) modifier modifier le code le plus ancien texte développé sur le système yin-yang a été trouvé dans la tombe de mawangdui, datant 168. Le manuscrit développe une logique binaire: « Dans toute évaluation, il faut avoir connaissance de ces deux grandes entités que sont le yin et le yang. Le ciel est yang, la terre yin, le printemps est yang, l'automne yin; l'été est yang, l'hiver yin; etc. .

Le yang quant à lui (laissant apparaître le fond blanc représente entre business autres le principe masculin, le soleil, la luminosité, la chaleur, l'élan, etc. Sommaire, histoire de la catégorisation binaire yin-yang modifier modifier le code. Les caractères yin et yang ont été employés dans les textes les plus anciens, indépendamment l'un de l'autre, avec pour le premier la valeur de «sombre, humide» n 1 et de «versant ensoleillé d'une montagne» pour le second. Au début, ils n'ont pas encore de valeurs abstraites générales. École du yin-yang de zou yan (iiie siècle av. J.-C.) modifier modifier le code la notion d'un couple d'opposés yin-yang apparait ensuite vers le iiie siècle av. J.-C., bien après le yi jing.

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Le tàijí tú : Symbole de la dualité. Yin et du, yang. Dans mini la philosophie chinoise, le yin ( chinois simplifié : ; chinois traditionnel : ) et le yang (traditionnel :, simplifié :, pinyin : yáng ) sont deux catégories complémentaires, qui sont utilisées dans l'analyse de tous les phénomènes de la vie et du cosmos. Ce ne sont en rien des substances, ni des «forces» ou des «énergies» mais se sont simplement des étiquettes pour qualifier les composantes différentes d'une dualité, en général opposées et complémentaires. Le yin et le yang n'existent pas en eux-mêmes et hors d'une relation les liant. Liés par leur étymologie à des oppositions concrètes entre ciel couvert et ciel dégagé, ombre et lumière, le yin et le yang prennent une tournure de plus en plus abstraite quand vers le troisième siècle avant notre ère, ils investissent le champ de la cosmologie. Le symbole du, yīn et du yang, le tàijí tú (voir ci-contre) est bien connu maintenant dans le monde entier. Le yin, représenté en noir, évoque entre autres, le principe féminin, la lune, l'obscurité, la fraîcheur, la réceptivité, etc.


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